Наш ум быстрее, чем свет?

Вот что мне сказали некоторые тайские последователей:

Свет Солнца занимает 8 минут, чтобы достичь Земли, но наш разум может думать о солнце или даже мгновенно далеких звезд. То есть, наш ум работает быстрее, чем скорость света. Они утверждают, что наука является разновидностью буддизма.

Это правда или ложь?

+705
DanilBelya20 7 дек. 2018 г., 7:25:09
18 ответов

Я думаю, что буддизм против чрезмерно липкий к своей цели. Без цели тоже своего рода цель в этом смысле.

+992
Stevanovich 03 февр. '09 в 4:24

Это не будет работать. Будда-это зависимо возникла сущность, поэтому в окончательности пустой. В antibuddha должен быть полным, но не анатта-это не возможно.

+678
Egorst 23 июл. 2014 г., 16:02:08

'Просветление-это окончательное разочарование эго'. Чогьям Трунгпа

+606
user58960 31 авг. 2014 г., 18:03:34

В дополнение к http://fakebuddhaquotes.com/ также http://www.realbuddhaquotes.com/ которые утверждают, цитаты проверены. Вы можете получить вдохновение от реальной вещи.

+603
Greg Debicki 13 июн. 2010 г., 10:09:17

Дэниел Гоулман ошибся. Отличный интернет обзор его книги гласит:

Две заметных ошибки, сделанные в этом разделе, одним из которых является последовательным ошибочное pañña как puñña (я немного волновался, когда автор опечатки ключевых терминов), второй-размещение ниродха-samapatti (“прекращение чувствования и восприятия”), как указано выше, или превосходит, ниббана. Нет никаких оснований для этого Дана доказательств пали Suttas, где ниродха-samapatti описывается скорее как своего рода “супер-Джана” попадают только anagamis и архаты. Это не так, само по себе, освободительной.

В буддизме, ключ или ключевой смысл 'ниродха-это в том же контексте 3-й благородной истины & зависимого возникновения. Здесь, это относится к 'прекращению страдания' & прекращение умственных загрязнений, которые вызывают страдания (а не 'прекращение' как таковой).

Этимология слова, конечно, можно, однако, рассмотрев это, возможно, не удовлетворят каждое употребление слова в suttas.

Лучше всего изучить контекст, в suttas, таких как Упайа Сутта, Ити 44 или 38 млн:

Монахи, если монах отбросил жажду к элементу формы, с отбрасыванием жажды основы отсекается: нет Поддержка утверждения сознания. Если он отбросил жажду к ощущение элемент ... элемент восприятия ... для волевых образований элемент ... элемента сознания, с отказавшись от похоти основы отсекается: нет Поддержка создание сознания.

Когда это сознание не установилась, не приходя к росту, nongenerative, он освобожден. Будучи освобожденным, она устойчива; по будучи устойчивым содержанием; по материалам, он не волнуется. Будучи тихим, он лично достигает Ниббаны.

Упайя-Сутта


Что, монахи, Ниббаны-элемент с остатка? Здесь монах-арахант, чьи загрязнения уничтожены, святой жизни выполнил, кто сделал то, что должно быть сделано, легло бремя, достиг цели, разрушил оковы бытия, полностью освобожден посредством окончательного знания. Однако, его пять чувств остаются необесцененные, в которой он все еще испытывает то, что приятно и неприятно и чувствует удовольствие и боль. Это вымирание привязанность, ненависть и неведение в нем, что называется Ниббана-элемент остатка.

Ити 44


Увидев форму глазом, он не вожделели его, если он угоден, не нравится, если это неприятно. Он пребывает с памятование тела установлено, неизмеримой мысли, и он понимает, как оно на самом деле является освобождение ума и избавление мудростью, где эти плохие, неблагие состояния прекращаются без остаток. Получив, таким образом, отказались в пользу и противоположной, что чувство, что он чувствует, приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное, он не радуется этому чувству, приветствуем его, или остаются держаться. Как он этого не сделает, восторг в чувства перестает в нем. С прекращением его восторг приходит прекращение цепляния; с прекращением цепляния, прекращение существа; с прекращение бытия, прекращение рождения; с прекращение рождение, старость и смерть, печаль, стенание, боль, горе и отчаяние прекращаются. Таково прекращение всей этой массы страдания.

38 млн

Приведенные выше цитаты показывают, в контексте зависимого возникновения, процесс 'ниродха-это всегда о тушении или прекращении пожаров умственных загрязнений (а не прекращение или разрушение агрегатов, таких как сознание).

Я непосредственно знал, как есть на самом деле: "это-страдание", я непосредственно знал, как есть на самом деле: ‘это-источник страдания’; я напрямую знал, как оно на самом деле: ‘это-прекращение страдания; я непосредственно знал, как есть на самом деле: ‘это-путь, ведущий к прекращение страданий.’ Я непосредственно знал, как есть на самом деле: ‘это загрязнений, я непосредственно знал, как есть на самом деле: ‘это происхождение загрязнений, я непосредственно знал, как есть на самом деле: ‘это-прекращение загрязнений, я непосредственно знал, как есть на самом деле: ‘это путь ведущий к прекращению загрязнений.’

4 млн

В заключение, 'ниродха, а своего рода синонимом 'нирване', всегда возникает перед самым ниббана не выше ниббана.

Когда ментальные загрязнения (жадности, ненависти & невежества) ниродха/тушить (как огонь потухнет), то что остается-это мир или прохлада нирване & освобождении ума (чето vimutti).

Таким образом, ниродха-это процесс прекращения ментальных скверн и ниббана-это то, что остается.

Например, термин 'ниродха' всегда используется с ', возникающие & переставая' от загрязнений. Другими словами, 'ниродха' в отличие от 'samudhaya' ('вытекающих'). В то время как термин 'нирване' всегда используется с полное отсутствие загрязнений.

Это исчезновение/уничтожение (khayo) из привязанность, ненависть и неведение в нем, что называется Ниббана-элемент...

Ити 44


Это, монах, обозначение элемента Ниббаны: удаление (vinayo) жажды, устранение злобы, устранение заблуждения. В уничтожение загрязнений говорится в таком смысле.

Разрушение (khayo) вожделения, разрушения, ненависти, уничтожение заблуждения: это называется бессмертным.

ЗП 45.7

+594
Barabuuu 27 дек. 2015 г., 19:04:17

Советую посмотреть "памятование"

Это очень практичный, приземленный подход к медитации.

Моя настольная книга на французском языке, и я не думаю, что она была переведена в любом месте. Это было написано Ясмин психиатр доктор Льенара, и название перевели бы "для современной мудрости, психотерапии 3-го поколения".

По-французски, "залить Ипе саджес модерн, лес psychothérapies де 3Е génération" - Ясмин доктор Льенара. Издание Одиль Иакова.

Для мягкой обзор, вы можете проверить видео Экхарта. Но я не просмотрел их много. Он знаменит в области осознанности. Я часто вижу/читаю некоторые цитаты из него.

В двух словах, что я думаю об осознанности: Это и философия, и (прежде всего) методов буддизма и дзен-медитации, лишенных всякого религиозного понимания.

Я думаю, что это рождается из желания лечить депрессию без лекарств/наркотиков.

+481
OtterJohn 14 авг. 2018 г., 0:23:57

современные методы терапии emphazise, что важно знать причины в нашем прошлом, что может означать, когда такое влечение/отвращение стали частью нашего привычного способа мышления.

На самом деле suttas расширяет рамки "прошлое" гораздо шире, чем вчера или 10 лет назад. Они говорят, что действия, совершенные в прежних жизнях и оставят отпечатки и последствия в нынешней жизни и в будущей жизни. Про "привычный уклад", есть уже концепция Anusaya/базовых тенденций

"Вот, студент, мужчина или женщина убивает живых существ и жесток, кровожаден, приведенный к ударам и насилие, беспощадность к живым существам. Из-за выполнения и осуществления таких действий, после распада тела, после смерти, он перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, даже в аду. Но если после распада тела, после смерти, он не переродится в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду, но вместо этого возвращается в человеческое состояние, значит, где он перерождается, он недолговечен. Это путь, студент, что приводит к короткой жизни, а именно, один убивает живых существ и жесток, кровожаден, приведенный к ударам и насилие, беспощадность к живым существам". ~~ Млн 135 ~~

+437
U0001 17 авг. 2017 г., 6:29:31

Убить кого-то-это акт, который осуществляется с помощью многих мыслительных процессов. Единый мыслительный процесс может иметь максимум 17 cittas. Среди них, cittas 9 до 15 в cittas Явана. Они ответственны за создание кармы.

Мысль-Процесс

1. Предметом, сознанием, получает объекты изнутри, так и снаружи. Когда человек находится в состоянии глубокого сна его разум сказал, чтобы быть свободным, или, другими словами, в состоянии bhavanga. Мы всегда испытываешь такое пассивное состояние, когда наш разум не отвечает к внешним объектам. Этот поток bhavanga прерывается, когда объекты введите ум.

2. Тогда сознание bhavanga вибрирует на один мысль-мгновение и уходит.

3. В bhavanga, что отсекает поток (bhavanga upaccheda).

4. В смысле-двери сознания (панча-dvārāvajjana) возникает и прекращается. На данном этапе проверяется естественного течения и повернулся в сторону объекта.
5. Сразу после того, как возникает и прекращается сознание глаза* (cakkhu viññāna), но еще не знает об этом.
6. В этом смысле операции следует момента получения объекта так видно (sampaticchana).
7. Далее идет следственный факультет (santīrana) или кратковременное обследование объекта получил.
8. После этого наступает та стадия представитель познание называют определении сознания (votthapana). Дискриминация осуществляться на данном этапе. Свобода воли играет здесь свою роль.



9 до 15. Сразу после возникает психологически самый важный этап - импульса или Явана. Именно на этом этапе, что действие оценивается, является ли моральным или аморальным. Камма осуществляется в этапе; если смотреть правильно (yoniso manasikāra), на Явана становится мораль; если рассматривать неверно (manasikāra ayoniso), он становится аморальным. В в случае с архатом этот Явана не является ни моральным, ни аморальным, но просто функциональна (Кирия). Этот этап Явана обычно длится семь думал, минут, или, во время смерти, пять.

16 до 17. Весь процесс, который происходит в бесконечно малую часть времени заканчивается в регистрирующий сознания (tadālambana), прочного две мысли-моменты - завершая одну мысль-процесс в истечении семнадцати мысли-моменты.

Каждый из Cittas Явана кармически мощный. Они приходят в достижений в разное время.

1. Немедленно Камма (dittha-Дхамма-ведание Камма)

  • Камма, которая производит свои результаты в настоящей жизни.

Среди семи cittas Явана, первый, или самый слабый Явана-Читта называется dittha-Дхамма-ведание - производит его последствий в настоящей жизни. Потому что это самое слабое Камма, он не в состоянии произвести результаты прошлого текущей жизни.

Если это Камма, проведенные в этой жизни и не удовлетворяет возможность созреть , это даст результат в том же существовании. В противном случае, эффект будет закрыта.

2. Впоследствии эффективного Камма (upapajja-ведание Камма )

  • Камма, которая оказывает свое воздействие в ближайшей жизни.

Среди семи процесс Явана, это седьмой.Вторая слабых cittas Явана, называемые upapajja-ведание Камма.

3. бесконечно эффективным Камма ( апара-пария-ведание Камма)

  • Камма, которая порождает свои последствия в жизни после ближайшей следующей жизни.

Он может созреть в любой момент, когда у него есть возможность получения результатов от второго будущего года тех пор, как круг перерождений продолжается. Он никогда не будет закрыта, пока не дойдет до конца.

4. како каммы (Камма ahosi)

  • Камма, которая является неэффективной.

В Камма, что не в состоянии произвести ее результаты называются ahosi-Камма.

Если немедленно Камма (dittha-Дхамма-ведание Камма), например, не могут работать в этой жизни, и если впоследствии эффективного Камма (upapajja-ведание Камма) не действовали во втором рождении или в следующей жизни, они ahosi-Камма.

В случае Архатами, все их накопленные хорошая или плохая Камма из прошлого, который должен созревать в будущих жизнях стать како-с их просвещенностью.


Поскольку убийство человека включает в себя так много мыслительных процессов, это не закончится просто потому, что карма одного из cittas Явана одного мыслительного процесса вступает в плодоношение. Есть вероятность, что никто не собирается платить за cittas Явана в многочисленных мыслительных процессов, связанных с убийствами, время от времени в Сансаре. Так что иногда пропадает в будущей жизни скорее всего не выполните все результаты кармы накапливается в акте убийства.

Если б человек убивает человека в следующей жизни, это не будет новой кармы для человека, так как плоды не карма. Однако она станет новой кармы для человека Б. Потому что б не грозит результат. Он другой человек, создавая свежий кармы.

+420
AwesomeMarioFan 28 окт. 2018 г., 13:30:40

Домохозяин Джорди Ван Ekelen, интересно,

- Намо ТАССа bhagavato arahato sammā-sambuddhassa -

мой человек не будет ответа, Как стать, рукоположить, в какой-либо традиции, но в отношении Savaka Санга, ученики Будды, его Сангхе монахов.

Хотя это относительно легко повелевать здесь или там, это не так просто поставить под реальный Будда, Дхамма и Сангха.

Прежде всего нужно встретиться с тройной драгоценные камни и воспринимать их правильно (см. о том, как стать "буддистом"). Другие, чем просто принятие Прибежища, чтобы стать членом Сангхи нужно иметь действующий наставник и правильную процедуру. Если один посвящает в самом деле "не монах", хотя он мог, тем не менее, практика хорошая, если правильно воспринимается и не сомневается, никто не стал бы действительного члена Сангхи (случай, наиболее актуальными в отношении определенных Bhikkhuni рукоположений сегодня, например. Когда род вымер, нет средств, чтобы восстановить Сангхи/Будды).

Если не уверен, если есть сомнения, поводы для сомнений, и желание стать полноправным членом память budddhas Санга, это хорошо, чтобы кулак стремимся идти вперед, как pabajjita, бомжи (обычно называется Samanera) если встречу, ни одного монаха, который воспринимается как допустимый и правильный членов Сангхи. Позже, если желающие (отметим, что это не нужно, чтобы полностью посвятить жить святой жить к Arahatship и как Arahat), можно посмотреть на настоящее Санга посвящать (так как есть 6 квалифицированные монахи, необходимых для проведения церемонии) и конечно всегда держать желание "могу ли я встретиться возможности" или "если собрание Savakasangha, и дали возможность посвящать, я буду".

Проблема, когда посвящение некорректных/поврежденных заключается в том, что один будет обременен сомнениями и так легко быть нарушена в связи с remorselessness.

Есть/будет также без проблем ушел в бездомность, просить 10 заповедей, а практика, как странник под тройной драгоценные камни, или даже как странник, пока не встретил Будду, Дхамму, Сангху вообще (как, например, преп. Маха Кассапа ушел из дома без Nissaya/учитель). Если иметь правильное стремление, цель, уйти из дома, так Upanissaya, пожелание "если есть те/тот, кто знает путь к освобождению, я могу встретиться с ними/ним" учитель/Сангха будет идти вперед к одному, встречая на полпути.

Если полностью посвящать под группу воров (групп, которая сохраняет копию), а также восприятие права Сангхи, как неправильно, это может быть очень опасно в связи с те возможности рукополагать поскольку получив "монах-капюшон" на вора, не мог быть рукоположен в Санга. То, что человек должен заботиться о если выходя из дома, как странник или Samanera: если давать другим думать, что один монах Будды за животы ради, используя Санга-наследие не дается так, один считается одним получив от вора и больше не будет рукоположен в этой жизни.

Аналогичная ситуация критическая, если одно, выйдя из другой секты, возвращаются к этой секте, не раздеваясь.

Там, как всегда, не столько проблема, если не назначен сомнения, что это право групп, даже если не прав. После встречи правильное, можно присоединиться к ним.

В связи с детализации требований для посвящения, что не надо всегда хорошо, в учебе много, можно посмотреть здесь как источник, дающий много информации: Nissaya

А что делать, желая рукоположить, если встречу член Будд хорошо Санга, Сангха или кого-то, связанные с ним: просто задать посвященных, склонившись, три раза за оставление дома под Будд дисциплины, и если вы хотите также, чтобы получить полное монашеское посвящение одновременно. Остальное пусть будет дело тем на самом деле в переменах.

Если нет реакции на него, повторить пожелание, даже ежедневно, и если возникли сомнения в том, что Вы предприняли серьезные, после доброго времени пациента (обратите внимание, что приверженец другой секты будет наблюдаться минимум 4 месяца до полного посвящение, если его отношение Анс аспирации является правильным и старые учителя/учения предостаточно. Большинство западных, будет считаться за таких иностранцев, так что ничего не требуется, чтобы чувствовать себя пренебречь, но монахи обязаны сделать.)

кто участвует: прежде всего, вы, с правильное стремление и восприятие а посвящение как Samanera действительным наставником, как в посвящение, как монах, избранный действительным Nissaya (наставник/учитель), действительный наставник, действительный Сангхи шесть действительные монахи, и действительное место (Uposatha-место, в пределах допустимого Сема/границы), и действительное рукоположение - действий.

как связаться с соответствующим человеком: искать по уважительной воспринимают состоянии член Сангхи Будды, и так три раза в совершенные способом, прошу укрыться под камни и, идя под ними, и, возможно, получил полное монашеское посвящение в Сангхе Будды.

Что является самым заметным образом рукополагать в монахи?: по существу, склонность к тому, что ведет к продолжительному счастью. Это сильное условие (Upanissaya), вызванные сильным условие вызывает (-paccaya) прошлого и настоящего, которая ведет наиболее известных рукополагать как бездомный под учения Будды, среди его прямо следующим ученикам и начинается с первого высочайшего благословения, чтобы желание, не получил, созрело:

[Будда:] Не общаться с дураками, общаясь с мудрыми, отдавая дань уважения тех, кто достоин уважения: Это самый высокий уровень защиты.

Живем в цивилизованной стране, имея заслуг в прошлом, направляя себя правильно: Это самый высокий уровень защиты.

Необходимые знания, умения, хорошо освоены дисциплины, хорошо говорят слова: Это самый высокий уровень защиты.

Поддержка родителей, помощь жена и дети, последовательность в работе: Это самый высокий уровень защиты.

Давая, живущих в нравственности, помощь родственников, дела, которые не виноваты: Это самый высокий уровень защиты.

Избежать, воздерживаясь от зла; воздержание от опьяняющих веществ, прилежный качеств ума: Это самый высокий уровень защиты.

Уважение, смирение, довольство, благодарность, услышав Дхаммы на своевременное случаев: Это самый высокий уровень защиты.

Терпение, уступчивость, видя созерцатели, обсуждение Дхаммы на своевременное случаев: Это самый высокий уровень защиты.... (Мангала Сутта — Защита)

Это очень, очень редко, что Будда и его учения возникают в этом мире, еще более редко, чтобы войти в контакт и даже более редко есть условия для такой возможности, чтобы войти в контакт получила, так что не тратьте время, если этот знаменательный изменения и kusala виду удовлетворено, поскольку ничего последнего в сторону самого высокого усиления.

Если отсутствуют условия, но, желание обучаться их усилия, кормя этой возможности внешне и внутренне, ассоциирует себя с той направился в сторону освобождения или уже освободились, будут иметь желаемого эффекта, рано или поздно, даже если попали в бытовых внешне, по крайней мере безопаснее в разрыв этого органа, если иметь твердую веру, что дом (шесть органов чувств) - это не убежище и не достоин того, чтобы дать в, обеспечивая в сторону, поддерживая за обретение независимости от него за один день.

Мудит

(Обратите внимание, что этот дар Дхаммы не предназначенном для торговли, обмена, стеки или развлечение, а как средство для заслуги сторону выхода из этого колеса)

+366
MajorInc 24 окт. 2012 г., 4:59:51

Сиддхартха Говинда просит, чтобы поцеловать его в лоб. Как он так, для Говинды "какое-то пренебрежение к словам его друзей в противоречии с огромной любовью...для него". Тогда Говинда проходит через некий мистический опыт, как лицо Сиддхарты как-то сливается с и содержит непрерывный поток из тысячи других лиц, которые он ценит в каждом из их специфики. Говинда выныривает из поцелуя слезы неудержимо текли по его лицу, и чувство огромной любви к своему другу, и через него [цитата] "все, что он когда-либо любил в своей жизни, все, что было ценного и святого в жизни".

"Так, в конце концов Сиддхартха не только способны любить себя, но распространять это мощно для других".
БЫЛ СИДДХАРТХА ГЕССЕ СПОСОБЕН ЛЮБИТЬ? Проповеди декан Макленнан Скотти Публичное Поклонение Университет Стэнфордская Мемориальная Церковь 11 июля 2004 года

+312
Joel McBeth 17 авг. 2016 г., 4:19:57

У меня уклон этот ответ на пали-пали, потому что содержание канонам-канонам понять причины, из-за всех доходов, больше, чем людей сегодня, которые вырезать некоторые возможные причины, выключите и оставьте только свои добавленные прибыль. Мне тоже приходится использовать слишком много пали слова, потому что мой английский ужасен и Дхаммы-это очень тяжело. Я должен использовать 2 часа, чтобы написать этот ответ.

Совет-эго = Мана & taṇhā & micchādiṭṭhi & avijjā & аайри & anotappa & uddhacca.

Лучший способ увидеть ваш совет-эго "проверять и доказывать" свои и чужие ответы в каждые способы, такие как пали из Типитаки, комментарий, суб-комментариях, и других учителей замечаний.

Почему проверки и доказывания являются лучшим способом?

Потому что:

  1. Micchādiṭṭhi и taṇhā, которые всегда возникают с kusala, просмотр и прикрепление неправильное причины и последствия. Sammādiṭṭhi просмотр прямо причины и последствия. Во время проверки и доказывания о причинах и последствиях все содержимое темы страницы, хороший практикующий может увидеть не его/ее/чужие обиды и прав, но плохо практикующий может (avijjā). Потому что они не проверяют и достаточно доказав заметить (vijjā) свои/чужие обиды и права. У них не хватает уважаю чужие права причины и последствия, что имея много пали-ссылок. Поэтому достаточно проверки и доказывания может позволить вам уведомление обиды и права причины и эффекты.
  2. МАНа не может изменять свой статус, что придает taṇhā. Мана, что возникающие после micchādiṭṭhi, не может изменить их неправильное просмотр и крепления. Поэтому достаточно проверки и доказывания может позволить вам заметить Мана.
  3. Аайри и anotappa не можем уважать право других людей причины и последствия что многие пали-ссылок. Так что хватит проверки и доказывания может позволить вам заметить asaddhā (недоверие), что всегда возникают с kusala (полезный), в других причины и последствия.
  4. Uddhacca не можете поймать любой причины и последствия. При хорошей практике читать тему, они будут пытаться разобраться в чужих ссылок. Но плохо практикующий не будет пытаться, потому что плохо практикует не могут поймать ни одного причины и последствия. Так что достаточно проверять&доказывая, можете позволить вы заметили uddhacca.

Также вы можете доска объявлений-эго другой cetasika, таких как доса, issā, alobha,passaddhi и т. д. тоже.Этот метод называется "cittānupassanā-satipaṭṭhāna". Я просто пишу самое важное cetasika на эту тему.

К сожалению, сегодня люди так поспешно и судить кого-то по внешности. Так что проверять и доказывать это сейчас не важно.

По моему опыту:

Практически каждый человек на каждом форуме часто говорил мне, на практике самим собой, таким как "вы не Строкер. вы близкие по духу." Я проверки и доказав потом ответить на них, что когда-то я принял, чтобы развивать себя, когда-то я просил ссылку, а когда-то я объяснил.

Но наоборот, почти все, не звони мне для справки, принять меня, чтобы развивать себя, и объяснил свое мнение.

Это очень большая разница, которую всегда показывают на меня со всех форум. Это называется "открыта в общении" и "близко-минировали".

+303
Andy Heath 25 авг. 2011 г., 21:04:42

Следующие выводы наиболее непосредственно ответить на мой исходный вопрос.

Объяснение, почему Будда брошенных аскетизма в пользу Срединного пути дается Bhikku в Бодхи Благородный Восьмеричный Путь -

Другая крайность-это практика самоуничижении, попытка добиться освобождения, поражающие тело. Этот подход может вытекать из подлинного стремления к спасению, но он работает в пределах неверное предположение, что оказывает энергия, затраченная бесплодные результаты. Ошибка-это принятие тела, чтобы быть причиной рабства, когда реальный источник проблемы лежит в ум—разум помешался от жадности, отвращения и заблуждения. Чтобы избавить разум от этих омрачений, страдание тела не только бесполезно, но обречена на провал, ибо это нарушение необходимого инструмента.

...

В стороне от этих двух крайних подходов-это Благородный Восьмеричный путь, называемый срединный путь, не в том смысле, что последствия компромисса между крайностями, но в том смысле, что он превосходит их обоих, избегая ошибок, что каждый предполагает. Путь избегает крайних чувств, потворство своим признанием бесперспективности желание и усилие на отречение.

...

Но практика отречения не влечет за собой терзая тела. Он состоит в умственной подготовки, и для этого организм должен быть здоров, крепкая поддержка для внутренней работы. Таким образом, тело должно быть посмотрел после хорошо, крепкое здоровье, в то время как умственные способности тренируются для создания освобождающую мудрость. Это срединный путь, Благородный Восьмеричный Путь, который “порождает видение, порождает знания, и приводит к покою, к прямому знанию, к просветлению, к Ниббане”.

В МН 53 "СЕХА" Сутта ученик в Высшей школе, Будда подчеркивает умеренность в еде, и есть как минимум несколько других suttas в MN, где Будда повторяет то же самое.

“И как ученик благородных умеренность в еде? Здесь, размышляя умом, ученик благородных, принимает пищу...только для выносливости и продолжительности этого органа, для прекращения неприятных ощущений, и оказания помощи святую жизнь, считая: ‘таким образом, я должен завершить старые чувства, чтобы не вызвать новые ощущения, и я должна быть здоровой и непорочными и жили в комфорте.’ Вот так ученик благородных-это умеренность в еде.

МН 53 "СЕХА" Сутта ученика в высших учебных

Преп. Айя Кхема повторил это последняя цитата в несколько ее Дхамма беседы (например).

Также благодаря ChrisW для его ответа.

+248
Andrey Sobiev 2 окт. 2014 г., 4:25:47

Действительно ли нужно добавить теги, такие как священные, божественные, духовные? Если эти пометки создавать путаницы, то она должна быть рас-сматривается. Однако, это поможет вам донести определенный смысл для тех, кто не знает контекст, то это может быть умело использован.

Чтобы ответить на ваш вопрос, в дальней степени, вы можете использовать священной, Божественной, чтобы описать поступки и действия Будды, когда он был на земле, не так много, чтобы его статуя или тела.

Можно ли назвать путь Дхармы в качестве духовного пути? <-- Здесь надо быть осторожным, как понятие Дух-это не совсем то же самое с обычной публики (небуддист) понимание.

+238
Aleksandr Kovalev 15 дек. 2010 г., 1:05:44

Ладно, с некоторой помощью я разыскала Ян Натье документ об Buddhavatamsaka котором обобщаются 10 Бхуми. Оригинальный текст представлен 20 пунктов для каждой Бхуми. Я буду суммировать резюме.

  1. Видеть Будд в 10 направлениях, учит их качества. (Звучит для меня как упражнения, медитативные визуализации, похожими на чистой Земле визуализации)
  2. Майтри/практика Метта. Видеть себя, как другие. Изучение Дхармы.
  3. Отрыв от опыта.
  4. Определяя, что все это пустое.
  5. Работая на благо и просвещения всех живых существ, даже если они пустые.
  6. Работая над невозмутимостью. Больше работы На видеть вещи, как пустые.

Это отправная точка для отката.

  1. Можете переключаться между видя все условно и видя вещи как пустые.
  2. Принц стадия-развивает сиддхи, различных магических сил.
  3. Наследный принц стадия-развивает сиддхи, различных магических сил.
  4. Устанавливает Дхарму в разных других мирах, культивирует различные сиддхи.

Так все до 7-го Бхуми-это то, что может быть сделано без возрождается в другом месте или как сверхбытие. Средние Бхуми, 4-7 звучат как вариации на ту же вещь. Это качество Увязавшего в целом-- авторы всегда стараются попасть в список из 10 вещей, и иногда они кончатся элементы и повторите несколько раз.

+227
johndodo 1 дек. 2012 г., 5:50:36

Миряне использовали для этого раз в неделю в времена Будды, так как вы не монах, вы можете оставить только 5 заповедей по дням недели и выберите один день в выходные для того чтобы держать 8 заповедей.

Один из учителей мне нравится (Banthe Dhammavudo Теро) из традиции Тхеравады рекомендует практике.

Если вы пытаетесь жить жизнью монаха, так и миряне, работа и т. д... Вы будете в трудном положении, к сожалению!

+207
Piotr Jaworski 24 окт. 2016 г., 10:24:59

По словам моего учителя, кармическая причина застенчивости-это зависть.

+154
Alexka Carrasco 5 авг. 2019 г., 9:21:09

Каковы основные различия между Pāḷi Nikāyas и китайский Āgamas?

Я смотрю конкретно на всеобъемлющий список дискурсов, которые являются уникальными в Āgama коллекции и различия между параллельными дискурсами.

+68
Anton Koscejev 8 июл. 2018 г., 7:18:10

Вид буддизме страдание как исходящий из 8 различных форм, как показано ниже:

Страдание рождения;

Страдания старости,

Страдания, болезни,

Страдания смерти,

Страдания то, чего вы не хотите,

Страдания не то, чего вы хотите,

Страдания от того, что хочешь при этом не умея удержать его навсегда,

и тогда возникает самый загадочный из всех, которая пронизывает все страдания и несчастья.

Таким образом, в русле буддизма, широко признано, что "страдание неизбежно" так долго, как вы находитесь все еще в колесе реинкарнации. (ООН-просветленный). Ядро буддизма учит о лечении страдания (4 благородные истины) через просветление (8-складок пути). Следовательно, из приведенного выше списка, в дальнейшем диссекция боли против страдания, потому что это было бы излишним и еще более осложняют ситуацию.

В сравнении, кажется, ДБТ в принципе заменить слово "страдание" из контекста буддизма, со словом "боль" в контексте ПБУ по. Не говорю, что ДБТ является менее всеобъемлющим, ведь это исследовал терапии с ароматами буддизма.

Я считаю, что это, вероятно, более полезным и легче принимаются для лечения тех людей, с разных традиционных/религиозных особенностей.

Всегда имейте в виду, что - страдание и удовольствие-это две стороны одной медали.

+25
mcd 29 нояб. 2013 г., 18:19:58

Показать вопросы с тегом